districten Bandiagara en Douentza in Mali, West Afrika.
along a 200 kilometer (125 mile) stretch of escarpment called the Cliffs of Bandiagara.
Een Dogon familie compound in het dorpje Pegue is gezien vanaf de top van de Bandiagara helling.
Tijdens het warme seizoen, de Dogon slapen op de daken van hun aarden huizen.
Zonder enige apparatuur, maar zijn eigen spieren en expertise, een Dogon man klimt honderden meters boven de grond. Ireli dorpsbewoners gebruik touwen gemaakt van baobab bast aan de Bandiagara rotsen klimmen, op zoek naar duiven guano en Tellem artefacten. De duif guano wordt gebruikt als meststof en kan worden verkocht op de markt voor $ 4 per zak. De Tellem artefacten, zoals messing en houten standbeelden hoofdsteunen, brengen hoge prijzen van de westerse kunst verzamelaars.
De precieze oorsprong van de Dogon, net als die van veel andere oude culturen, is onbepaald. Hun beschaving ontstaan, op vrijwel dezelfde manier als de oude Soemerië, beide delen verhalen over hun creatie door de goden die uit de hemel kwam in de ruimte schepen, die naar verluidt op een dag zal terugkeren.
De vroege geschiedenis worden geïnformeerd door middel van orale tradities die verschillen afhankelijk van de Dogon clan wordt geraadpleegd en archeologische opgraving nog veel meer van die moet worden uitgevoerd.
Door deze onjuiste en onvolledige bronnen, zijn er een aantal verschillende versies van de oorsprong van de Dogon de mythen en afwijkende rekeningen van hoe ze van hun voorouderlijk thuisland aan de Bandiagara regio. De mensen noemen zichzelf 'Dogon' of 'Dogom', maar in de oudere literatuur zijn ze meestal wel 'Habe', een Fulbe woord 'vreemdeling' of 'heidense'.
Sommige theorieën suggereren dat de stam te worden van de oude Egyptische afkomst - de Dogon naast migratie naar de regio heet nu Libië, vervolgens over te gaan tot ergens in de regio's van Guinee en Mauritanië.
Rond 1490 na Christus, op de vlucht indringers en / of droogte, ze trokken naar de Bandiagara kliffen van het centrum van Mali. Koolstof-14 datering technieken die worden gebruikt op de opgegraven resten gevonden in de kliffen geven aan dat er bewoners in het gebied vóór de komst van de Dogon. Zij waren de Toloy cultuur van de 3e-2e eeuw voor Christus, en de Tellem cultuur van de 11e tot 15e eeuw na Christus.
De religieuze overtuigingen van de Dogon zijn enorm complex en de kennis van hen varieert sterk binnen de Dogon samenleving. Dogon religie wordt gedefinieerd in de eerste plaats door de verering van de voorouders en de geesten die ze ondervonden als ze langzaam migreerden uit hun obscure voorouderlijke thuisland aan de Bandiagara kliffen. Zij werden de 'Nommo' - [zie hieronder en op het bestand Amfibische Goden.]
Er zijn drie belangrijke sekten onder de Dogon, de Awa, Lebe en Binu.
De Awa is een cultus van de dood, die tot doel heeft de volgorde van de spirituele krachten verstoord door de dood van Nommo, een mythologische voorouder van groot belang voor de Dogon.
De leden van de Awa cultus dansen met sierlijke gebeeldhouwde en geschilderde maskers, zowel tijdens de begrafenis en de dood verjaardag ceremonies. Er zijn 78 verschillende soorten rituele maskers bij de Dogon en hun iconografische boodschappen verder gaan dan het esthetische, in het rijk van de religie en filosofie.
Het primaire doel van Awa dance ceremonies is om zielen van de overledenen leiden tot hun laatste rustplaats in de familie altaren en hun passage te wijden aan de gelederen van de voorouders.
De cultus van Lebe, de aarde God, is in de eerste plaats bezig met de landbouw-cyclus en de hogepriester wordt een Hogon.
Volgens de Dogon geloven, de god Lebe bezoekt de hogons elke avond in de vorm van een slang en likt hun huid om ze te zuiveren en gieten ze met levenskracht. De hogons zijn verantwoordelijk voor het bewaken van de zuiverheid van de bodem en daarom fungeren bij veel agrarische ceremonies. [Serpent is een metafoor voor DNA]
In het dorp Sangha, zijn ui lampen kapot en gevormd in de ballen die worden gedroogd in de zon. De ui ballen zijn zo ver weg per vrachtwagen als de Ivoorkust te worden verkocht als een ingrediënt voor sauzen. Geïntroduceerd door de Fransen in de jaren 1930, de uien zijn een van de cash crop van de Dogon's.
Tegenwoordig is de Dogon smeden smederij voornamelijk schroot gerecupereerd van de oude spoorweg-of autowrakken. Zo, beetje bij beetje, heeft het lange proces van ijzererts vermindering, die een perfecte kennis van brand en de temperaturen eisen, in de steek gelaten.
Een van de laatste smelten werd gedaan in Mali, in 1995, door de Dogon smeden. Het evenement werd het onderwerp van een film die was getiteld 'Inagina, The Last House of Iron'. Elf smeden, die nog steeds houdt u de geheimen van deze voorouderlijke activiteit, ingestemd met spiering een laatste uit te voeren. Zij verzamelden om de geesten te roepen.
Ze zonk een mijnschacht, gemaakt houtskool, en bouwde een oven met aarde en brokken slakken. De laatste oven - of Inagina-betekent letterlijk het 'huis van ijzer' gaf geboorte aan 69 kilo ijzer van uitstekende kwaliteit. Met deze, de smeden gesmeed traditionele tools voor de landbouw, het maken van wapens en sieraden voor de Dogon volk.
Youdiou Dansen - Tijdens de viering Dama, Youdiou dorpelingen cirkel rond twee steltenlopers dansers. De dans en de kostuums imiteren de tingetange, een langbenige water vogel. De dansers voeren moeilijke stappen, terwijl balanceert hoog boven de menigte.
De cultus van Binu is een totem praktijk en het heeft complexe associaties met heilige plaatsen van de Dogon wordt gebruikt voor voorouderverering, geest communicatie en landbouw offers. Marcel Griaule en zijn collega's kwamen om te geloven dat alle grote Dogon heilige plaatsen hadden betrekking op episodes in de Dogon mythe van de schepping van de wereld, met name om een godheid genaamd Nommo.
Binu heiligdommen huis geesten van de mythische voorouders die in de legendarische tijdperk leefden vóór de verschijning van de dood onder de mensheid. Binu geesten vaak zich bij hun nakomelingen in de vorm van een dier dat bemiddelde namens de clan tijdens de oprichting of migratie, daarmee de clan totem.
De priesters van elke Binu onderhoud van de heiligdommen, waarvan gevels worden vaak beschilderd met grafische tekens en mystieke symbolen. Offers van bloed en gierst pap van de primaire teelt van de Dogon worden gemaakt op de Binu heiligdommen op zaaitijd en wanneer de voorspraak van de onsterfelijke voorouder gewenst is.
Door middel van deze rituelen, de Dogon geloven dat de welwillende kracht van de voorouder is aan hen doorgegeven.
Een 'Togu Na' - 'House of Words' - staat in ieder Dogon dorp en markeert de mannelijke sociaal centrum. Het lage plafond, ondersteund door gesneden of gebeeldhouwde palen, voorkomt dat meer dan ijverig discussies escaleren in gevechten. Symbolische betekenis omringt de Togu Na. Op de Gondo Plain, zijn Togu Na pijlers gesneden uit hout Kile en vaak uiten thema's van de vruchtbaarheid en voortplanting. Veel van de gravures zijn van de borsten van vrouwen, want als een Dogon spreekwoord zegt: "De borst is de tweede alleen voor God."
Helaas hebben verzamelaars gestolen enkele van de meer ingewikkelde gebeeldhouwde pilaren, waardoor dorpsoudsten te defacen hun Togu Na berichten van hakken een deel van de gebeeldhouwde hout. Deze verminking van de gebeeldhouwde pilaren verzekert hun veiligheid.
Amaguime Dolu, een waarzegger in het dorp Bongo, voert een ritueel. Hij ontleent betekenis en maakt voorspellingen van roosters en symbolen in het zand. In de schemering, tekent hij een vraag in het zand voor de heilige vos te beantwoorden. De Dogon mensen geloven dat de vos heeft bovennatuurlijke krachten. De Dogon kan vragen zoals: "Heeft de man ik hou ook van mij houden?" of "Moet ik de jobaanbieding te nemen op de missie kerk?" In de ochtend zal de waarzegger leest de vos prints op het zand en maak interpretaties. De vos is zeker komen, omdat het aanbod van gierst, melk en pinda's zijn gemaakt om deze heilige dier.
Geen opmerkingen:
Een reactie posten